Joanot Martorell

1413?-1465

Joanot Martorell (València, 1413?–1465) cavaller i novel·lista originari de la Safor, va escriure una de les novel·les fonamentals del seu segle, el Tirant lo Blanc, obra que ha estat reconeguda per crítics, lectors i escriptors de tots els temps.

La seva vida va transcórrer entre lluites cavalleresques i viatges per Europa, sempre amb plets per qüestions familiars i d’herències. Martorell va escriure altres textos que no ens han arribat en la seva totalitat, com ara la novel·la Flor de cavalleria i el relat inacabat Guillem de Varoic.

Miguel de Cervantes en fa referència a El Quixot: «Por su estilo es éste el mejor libro del mundo», i el novel·lista peruà Mario Vargas Llosa va elaborar a partir d’aquesta novel·la un bon nombre de teories literàries, aquelles que van renovar la literatura mundial arran del boom sud-americà dels anys 60 del segle passat. El crític Martí de Riquer opina que «on el Tirant lo Blanc esdevé inoblidable i manté uns valors que rep agradosament el lector modern és quan Joanot Martorell, bandejada tota retòrica, fa parlar els seus personatges en un diàleg breu, tallant i familiar.»

Amb constants reedicions i traduccions des de bon començament, el Tirant lo Blanc es considera una de les grans novel·les cavalleresques de la literatura universal.

Documentació X. R. Trigo i Josep Miàs per a l’AELC.
Imatge de la portada elaborada a partir de la xilografia que il·lustra la coberta de la traducció castellana de 1511.

Castellano

Joanot Martorell castellano

Joanot Martorell (Valencia, 1413? – 1465). Caballero y novelista originario de la Safor, escribe una de las novelas fundamentales de su siglo, el Tirant lo Blanc, obra que ha sido reconocida por críticos, lectores y escritores de todos los tiempos.

Su vida transcorre entre luchas caballerescas y viajes por Europa, siempre con pleitos por cuestiones familiares y de herencias. Martorell escribe otros textos que no nos han llegado en su totalidad, como la novela Flor de Cavalleria y el relato inacabado Guillem de Varoic.

Miguel de Cervantes en El Quijote hace la siguiente referencia: «Por su estilo es éste el mejor libro del mundo». Y el novelista peruano Mario Vargas Llosa elabora a partir de esta novela un buen número de teorías literarias, que renovaron la literatura mundial a raíz del boom sudamericano de los años 60 del siglo pasado. El crítico Martí de Riquer opina que «donde el Tirant lo Blanc es inolvidable y mantiene unos valores que recibe agradablemente el lector moderno es cuando Joanot Martorell, hace hablar a sus personajes, alejando toda retórica, en un diálogo breve, tajante y familiar».

Con constantes reediciones y traducciones des de buen princio –la primera traducción castellana sale en 1511–, se considera el Tirant lo Blanc una de las grandes novelas caballerescas de la literatura universal.

Documentación X. R. Trigo y Josep Miàs para la AELC.
Imagen de la portada elaborada a partir de la xilografía que ilustra la cubierta de la traducción castellana de 1511.

English

Joanot Martorell English

Joanot Martorell (Valencia, 1413? – 1465) was a knight and novelist from La Safor. He is the author of one of the key novels of his century, Tirant lo Blanc (Tirant lo Blanc [translated into English by David Rosenthal], NY, Schocken, 1983), which has been praised by critics, readers and writers alike ever since it first appeared.

Martorell’s life was divided between chivalric battles and his travels around Europe, not to mention lawsuits over family and inheritance disputes. He also wrote other texts that have only been partially preserved, for example the novel Flor de cavalleria (The Flower of Chivalry) and the uncompleted story Guillem de Varoic (Guillem of Varoic).

Miguel de Cervantes refers to it in Don Quixote, saying, «As far as style is concerned, this is the best book in the world», while the Peruvian writer, Mario Vargas Llosa, used the novel as the basis for elaborating a considerable number of the literary theories that transformed world literature at the time of the Latin-American boom in the 1960s. The critic Martí de Riquer has written that, «Where Tirant lo Blanc becomes unforgettable and pleasing to the modern reader is when Joanor Martorell puts all rhetoric aside to make his characters speak in succinct, barbed and colloquial dialogue».

With constant reprints and translations, Tirant lo Blanc is considered one of the greatests examples of chivalresque literature ever.

Documentation: X. R. Trigo and Josep Miàs for AELC.
Translation: Julie Wark.

Biografia

Joanot Martorell és un cavaller de la petita noblesa valenciana. No s’ha conservat la data exacta del seu naixement, però es pensa que succeeix entre els anys 1405 i 1413 a la ciutat de València, mentre que la seva família és originària de La Safor. Martí de Riquer, un dels crítics literaris que més i millor han estudiat la seva obra, situa aquesta data entre 1413 i 1414. Com altres famílies valencianes de l’època, la de Martorell participa força de la vida agitada del segle XV, en viatges i lluites internes, així com en duels per qüestions d’honor.

Els primers documents escrits que parlen de la seva figura ja l’esmenten com a cavaller el 1433. Forma part, juntament amb el seu pare i germà de la companyia reial d’Alfons el Magnànim que lluita a la batalla naval de Ponça. El seu pare hi és ferit de mort, deixant Joanot com a hereu universal dels seus béns en lloc del fill primogènit, el seu germà Galcerà Martorell.

Els nombrosos processos judicials que ha d’afrontar li suposen un gran desgast econòmic. Entre els contenciosos amb què es veu involucrat sobresurten les cartes de batalla i cartells de deseiximent que els germans Galcerà i Joanot adrecen a Ausiàs March el 1438, per no complir el contracte matrimonial amb la seva germana Isabel. De resultes d’aquest plet Joanot cedeix propietats a Isabel en concepte de garantia de dot per al matrimoni amb Ausiàs March. Al mateix temps la intervenció de la reina Maria, dona d’Alfons el Magnànim, aconsegueix aturar la lluita a mort amb el seu cosí Joan de Montpalau, a causa de la negativa d’aquest a casar-se amb la germana de l’escriptor, Damiana, tot i haver-hi tingut relacions carnals. Les lletres de batalla generades per aquest conflicte s’allarguen durant un període de vuit mesos.

Aquestes lletres de batalla es conserven a la Biblioteca Nacional de Madrid, que preserva també el manuscrit sobre Guillem de Varoich, un relat que resta inacabat i que és una adaptació del poema anglonormand Guy de Warwick, i que Martorell devia conèixer a través d’una traducció francesa del segle XV. Guillem de Varoich es considera com una mena d’esbós dels primers capítols del seu únic llibre que ens ha arribat complet, el Tirant lo Blanc. El mateix manuscrit conservat a Madrid conté una altra obra atribuïda a Joanot Martorell, Flor de cavalleria, però només se’n conserva el començament.

L’estada a Anglaterra, entre el 1438-1439, és important per Joanot Martorell. Hi llegeix llibres que més tard l’ajudarien en la seva vocació literària i, a més a més, coneix cavallers de tot el món que arribaven a la cort anglesa a la recerca d’aventures. Es pensa que hi va trobar els materials per a escriure la primera part del Tirant lo Blanc. És indubtable que el Tirant beu de la realitat de la seva època: lluites fratricides, cavallers, amors difícils barrejats amb l’honor i amb els interessos familiars en joc. D’entre les influències trobades, hi ha el poema de Guy de Warwik, la llegenda anglesa de l’ordre de la Garrotera i la incipient obra de Joan Roís de Corella. També un cert esperit de venjança contra aquells cavallers –el seu cosí i Gonçalbo d’Híjar, entre d’altres– a qui no es va poder enfrontar en el camp de batalla.

Joanot i el seu germà tenen encara nombrosos enfrontaments, reptes i encontres cavallerescos amb altres nobles, que desemboquen en l’empresonament dels germans en diverses ocasions entre 1440 i 1450. Arruïnat, Joanot es ven les seves propietats. Per a obtenir la protecció reial l’any 1452 l’escriptor ostenta el càrrec de cambrer reial d’Alfons el Magnànim, i més tard els càrrecs de trinxador i d’escrivà del príncep Carles de Viana.

Es pensa que Joanot Martorell comença la redacció de la seva obra cabdal el 1460, després d’un viatge a Itàlia. El Tirant lo Blanc és dedicat a l’infant Ferran de Portugal, germà del rei català Pere el Conestable. Sembla que quan Martorell acaba el llibre, arruïnat, empenyora el manuscrit cap al 1464 a Martí Joan de Galba per una quantitat de diners. És per això i per apreciacions de tipus estilístic, temàtic i d’estructura que alguns estudiosos mantenen que Martí Joan de Galba i també Joan Roís de Corella havien col·laborat en major o menor grau en la redacció de la novel·la de cara a la seva edició.

La mort de l’escriptor i cavaller té lloc l’any 1465.

Estudis

  • Monogràfic «Tirant lo Blanc, 500 anys», Butlletí dels Mestres (Barcelona), núm. 227, abril de 1991.
  • Monogràfic Tirant lo Blanc, A Sol Post (Alcoi), núm. 3, 1995.
  • Actes del Symposion Tirant lo Blanc. Barcelona: Quaderns Crema, 1993.
  • Actes del Col·loqui Internacional Tirant Lo Blanch: L’arbor de la novel·la moderna europea. Ais de Provença, 21-22 d’octubre de 1994. Barcelona: Abadia de Montserrat, 1997.
  • Simposi Tirant lo Blanc: temes i problemes de recepció i de traducció literàries (1997: L’Alfàs del Pi), Caplletra (València), núm. 23, tardor de 1997.
  • Joanot Martorell, la tardor de la cavalleria. València: Consorci de Museus de la Comunitat Valenciana, 2011. (Catàleg d’exposició)
  • CHINER, Jaume Josep: El viure novel·lesc: biografia de Joanot Martorell. Alcoi: Marfil, 1993.
  • COLÓN, Germà (ed.): Els escriptors valencians del segle XV. Castelló: Publicacions de la Universitat Jaume I, 2013.
  • COLÓN, Germà: Literatura valenciana del segle XV: Joanot Martorell i sor Isabel de Villena. València: Generalitat Valenciana, 1996.
  • COURCELLES, Dominique de; PAVIOT, Jacques; BELLVESER, Ricardo: La novel·la de Joanot Martorell i l’Europa del segle XV. València: Alfons el Magnànim, 2011.
  • ORPÍ, Teresa i CROSAS, Josep M.: Fa 500 anys que anem «tirant». Barcelona: Generalitat de Catalunya, 1991.
  • PERERA, Joan: Joanot Martorell, cavaller i escriptor. Barcelona: Iniciatives Audiovisuals, 1991. (Documental, 53 min. Guió Joan Perera; realització Josep Oller)
  • PERLES, Felipe G.: Joanot Martorell. Gandia: Ajuntament de Gandia, 1979.
  • PUJOL, Josep: La memòria literària de Joanot Martorell, Barcelona: Curial-Abadia de Montserrat, 2002.
  • RIQUER, Martí de: Aproximació al Tirant. Barcelona: Quaderns Crema, 1990.
  • RIQUER, Martí de; VARGAS LLOSA, Mario: Las cartas de batalla de Joanot Martorell. Barcelona: Sirmio, 1990.
  • TERRY, Arthur (ed.): Tirant lo Blanc: New Approaches. Londres: Tamesis, 1999.
  • VARGAS LLOSA, Mario: Lletra de batalla per Tirant lo Blanc. Barcelona: Edicions 62, 1969; 2010.
  • VERGÉS, Oriol: En Joanot i en Tirant, de cavaller a cavaller. Barcelona: La Magrana, 1990.
  • VILAPLANA, Silvestre: Les cendres del cavaller. Alzira: Bromera, 2004.
  • VILAPLANA, Silvestre: Joanot Martorell, un cavaller sense fronteres. Alzira: Bromera, 2010. (També en versió castellana)
  • VILLAMANZO, Jesús i CHINER, Jaume J.: La pluma y la espada. Estudio documental sobre Joanot Martorell y su familia. València: Ajuntament, 1992. (Pròleg de Martí de Riquer)
  • VILLAMANZO, Jesús: Joanot Martorell, biografía ilustrada y diplomatario. València: Ajuntament de València, 1995.
  • Vincles

    Comentaris d'obra

    Fa uns mesos va concloure el sis-cents aniversari del naixement de Joanot Martorell, autor d’aquell miracle anomenat Tirant lo Blanc, i, com cal en ocasions tan solemnes, se’n recomanava vivament la lectura. Les raons fonamentals que se solen donar és que és un clàssic valencià i que és un sac de rialles, el més divertit de la nostra literatura, i un repertori sorprenent d’escenes picants. No és un mal reclam per a començar. […]

    De fet, el Tirant lo Blanc és un viatge de doble direcció. Un viatge per la geografia coneguda (Anglaterra, Sicília, Rodes, Constantinoble, terres del Magrib…). I un periple personal de formació. Les diferents circumstàncies l’esculpeixen, mentre crema etapes: guerrer, estratega, audàcia diplomàtica, general, ambició i l’aparició de l’amor que li farà canviar la visió de les dones. La lectura de la fabulació de Joanot Martorell ens submergeix en el túnel del temps i anem a parar a un dels fonaments fundacionals de la novel·la moderna europea, perquè és una polifonia polièdrica d’universos i mirades, d’on emergeix una ambigüitat fabulosa que arreplegarà i desenvoluparà el Quixot de Cervantes, amb l’existència de multituds de vasos comunicants que connecten les dues obres, com diu Albert Hauf.

    Alguns medievalistes, per la por dels abusos, afirmen que el Tirant no és una novel·la moderna, sinó una obra del seu temps. Però d’altres, en canvi, aposten pels drets del lector a fer-la més viva, en apropiar-se dels components més propers d’acord amb la sensibilitat d’ara, com són les històries picants, l’esperit rabelaisià del joc carnal i el fet de demostrar sovint un món girat al revés. Els lectors no volen mòmies de paper, volen ésser vius i carregats de contrastos, lligats al temps, al seu, però també al nostre. Aqueix és segurament l’objectiu últim de l’operació: apoderarse’n sense desfigurar-lo.[…]

    El Tirant lo Blanc és un d’aquells llibres fabulosos que ofereixen una mina de lectures i de passatges de goig, de lectures polièdriques, jocs d’espills que se superposen, veus i perspectives mutants que encadenen un progrés aparentment caòtic i que, de vegades, poden semblar contradictòries. Això passa al final. La novel·la és el cant del cigne de la fantasia fastuosa de la cavalleria. Per aquest motiu els personatges que n’ixen més ben parats i sobreviuen, com Hipòlit, són els més espavilats i pragmàtics.

    (Francesc Calafat. «Un remolí fabulós d’històries i de vitalitat», El País. Quadern [València], núm. 550, 7 d’abril de 2011, p. 4)

    * * *

    […] la fina sensibilidad de Cervantes captó al vuelo el mensaje tragicómico que emana de la ficción martorelliana, impregnada a la vez de sutil melancolía y de punzante realismo. Salvando siempre las distancias, hay creo una evidente sintonía entre el Tirant lo Blanc y el Quijote. Porque el utópico triunfo de Tirant, reconquistador de Bizancio y representante del ideal caballeresco de cruzada, ni atenúa ni consigue disimular el mensaje de un duro fracaso vital. Pero mientras el Quijote fue leído y entendido como lo que era: una corrosiva parodia de una moda literaria abocada a la irracionalidad, y una magistral expresión literaria del choque entre la nueva mentalidad renacentista y los míticos ideales de la caballería artúrica medieval, el Tirant, que contenía in nuce este mismo mensaje, transitó rezagado por la Europa de la Contrareforma, como lo que Cervantes captó que no era ni pretendía ser: una más de las desbordadas fantasías imaginarias representadas por el Amadís y su fabulosa estirpe. Resulta, a mi entender, difícil continuar leyendo la gran novela valenciana como propuesta nostálgica de recuperar los valores de la utopía artúrica. Porque, aparte del evidente final antiheroico a consecuencia de lo que Joan Fuster denominó con razón una histoire de cul, hay en el libro una acumulación de descripciones picantes, algunas obscenas si no fuesen cómicas, de frases y comparaciones religiosas puestas en evidencia en las notas de mi reciente edición, que superan incluso la irónica irreverencia poserasmista, y son prueba de un espíritu carnavalesco casi prerrabelaisiano, que desborda por completo la prudentísima discreción cervantina.

    Si Cervantes nos advierte de los engaños de la «amorosa pestilencia», destructora de cualquier posible Arcadia, y del peligro de confundir la realidad con los falsos encantamientos de la ficción, Martorell nos avisa de que el constante juego de apariencias y de espejos deformadores impide la normal percepción de la verdad al hombre inmerso en el teatral ritualismo de una sociedad impulsada por valores en el fondo irreconciliables, donde la voluntad más heroica sucumbeante la fatalidad, y la gloria humana es un espejismo inasequible.

    Tanto Martorell como Cervantes parecen confirmar el mensaje pesimista del viejo Boecio, quejoso del siempre incierto giro de la rueda fortunal. El mundo imaginario de Martorell tiene la fugaz y polícroma belleza de una anacrónica falla valenciana, donde la lección ejemplar o la crítica de los mores de la tribu se convierte en estético subterfugio, en barroca ceniza efímera y desengañada.

    (Albert Hauf. «Martorell, anticipo de Cervantes», El País. Babelia [Barcelona], 6 d’octubre de 2007, p. 7)

    * * *

    Si tenim en compte que una de les actituds primordials de Martorell com a escriptor és la voluntat imitativa d’uns models fins al punt d’incorporar-los parcialment o completa al seu text, el fenomen de les traduccions resulta fonamental pel fet que la relació entre l’autor i els seus models no s’estableix entre models culturals determinats per l’oposició entre el llatí el vulgar, sinó en el si d’una continuïtat lingüística vulgar i, doncs, en un món cultural que no és dual com el de Corella o l’anònim del Curial sinó unidimensional, i en el qual vulgars i llatins, coetanis i clàssics, pertanyen a una mateixa categoria i s’igualen lingüísticament i estilística. És a dir: havent assumit les limitacions culturals inherents a la seva condició de laic i tot el que aquestes limitacions impliquen entre altres, el treball literari a partir d’una cultura exclusivament vernacla, els clàssics i els pseudoclàssics de Martorell són necessàriament clàssics traduïts i en conseqüència reduïts a una dimensió entre històrica i retòrica, i modificats per la prosificació de les obres poètiques antigues i per l’expansió informativa dels comentaris i les glosses que els traductors han traslladat dels marges i les interlínies dels seus manuscrits llatins a l’interior del nou text. Filtrats per les traduccions respectives, Sèneca, Ovidi o Guido delle Colonne poden anar de costat amb Corella, Boccaccio o Juan Rodríguez del Padrón, perquè, a ulls del narrador, tant l’acte de recreació estilística que hi ha en aquests darrers com el transvasament al català per l’expedient de la traducció produeixen uns resultats literaris convergents que permeten l’anivellament estilístic i la convivència paritària de tots aquests models en l’horitzó cultural de Martorell.

    (Josep Pujol. «Escriptura, imitació i memòria al Tirant lo Blanc», Els Marges, núm. 65, desembre de 1999)

    * * *

    I heus ací perquè Martorell parla de traducció al seu pròleg. El Tirant és una obra que pertany al món del que els moderns en diem ficció, és a dir una obra inventada, però que a dintre amaga molts fragments autènticament traduïts i molts d’altres de manllevats. Aquests fragments són precisament els trossos que legitimen el llibre als ulls d’un medieval i no pas els trossos inventats: l’originalitat que avui dia idolatrem fins al paroxisme aleshores no era un valor reconegut, ans al contrari. Fixem-nos com el Tirant comença amb la història de Guillem de Vàroic, un cavaller anglès tret d’una vella història amena i exemplar del segle XIII, que abandona la dona i els seus béns per fer-se ermità. Només per raons de força major torna a prendre les armes: ho fa quan uns moros despietats envaeixen l’illa d’Anglaterra i, naturalment, aconsegueix de fer-los fora i de restaurar el rei legítim. Guillem de Vàroic és un model impossible de cavaller desinteressat, però Martorell ens el presenta amb la màxima serietat i, és més, fa que el seu heroi Tirant esdevingui el seu deixeble i l’imiti al peu de la lletra en diverses ocasions.

    (Lola Badia. «El Tirant i la tradició moral», Serra d’Or, núm. 373, gener de 1991)

    * * *

    Com en tota obra medieval, al Tirant lo Blanc trobem fragments i passatges, de vegades prou llargs, que revelen la influència directa d’altres autors o que són purs plagis d’obres alienes. Ja sabem que el Guillem de Varoic, nucli del començament de la novel.la, deriva del Guy de Warwick i del Llibre de l’orde de cavalleria de Ramon Llull, i que l’episodi del rei Artús i la fada Morgana és inspirat en La faula de Guillem de Torroella. Són alguns més els autors catalans plagiats al Tirant: Cerverí de Girona, tant en un dels seus poemes com en els Proverbis que signà amb el nom de Guillem de Cervera, la Doctrina moral de Pachs, Lo somni de Bernat Metge, potser la versió catalana de les Històries troyanes feta per Jaume Conesa, i, com ja hem vist, la dedicatòria és presa de l’original català de Los dotze treballs d’Hèrcules d’Enrique de Villena. Certs paral·lelismes entre el Tirant i obres de Joan Roís de Corella (el Debat epistolar amb el príncep de Viana i la Història de Leànder y Hero) han d’interpretar-se, decididament, com a plagis fets per algun dels autors de la nostra novel·la, no com a plagis de Corella. Al Tirant apareixen un curiós plagi del Bursario, obra castellana atribuïda a Juan Rodríguez del Padrón, i influències d’un sonet de Dante i de dues novel·les del Decameron de Boccaccio.

    (Martí de Riquer. «Joanot Martorell i el Tirant lo Blanc», dins MARTORELL, J.: Tirant lo Blanc. Barcelona: Ariel, 1979, p. 83-84)

    * * *

    Martorell és el primer d’aquesta estirp de suplantadors de Déu Fielding, Balzac, Dickens, Flaubert, Tòlstoi, Joyce, Faulkner­ que pretenen de crear en les seves obres una ‘realitat total’, el més remot cas de novel·lista totpoderós, desinteressat, omniscient i ubic.» Això converteix el Tirant lo Blanc en una de les novel·les més ambicioses de la literatura universal, també diu: «novel·la de cavalleria, fantàstica, històrica, militar, social, eròtica, psicològica; totes aquestes coses alhora i cap d’elles exclusivament, ni més ni menys que la realitat.

    (Mario Vargas Llosa. Lletra de batalla per Tirant lo Blanc. Barcelona: Edicions 62, 1969)

    * * *

    Por su estilo, es éste el mejor libro del mundo; aquí comen los cavalleros, y duermen, y mueren en sus camas, y hacen testamento antes de su muerte, con otras cosas de que todos los demás libros deste género carecen. /…/ Llevadle a casa y leedle, y veréis que es verdad cuánto dél os he dicho.

    (Miguel de Cervantes Saavedra. El Quixot)

    Antologia

    Capítol CXXVII.
    Com la Princesa conjurà a Tirant que li digués qui era la senyora qui ell tant amava.

    –Digau-me, Tirant –dix la Princesa–: sí Déu vos lleixe obtenir lo que desitjau, dieu-me qui és la senyora qui tant de mai vos fa passar, que si en cosa neguna vos hi poré ajudar ho faré de molt bona voluntat, car molt me tarda de saber-ho.

    Tirant posà la mà en la mànega e tragué l’espill e dix:

    –Senyora, la imatge que hi veureu me pot donar mort o vida. Mane-li vostra altesa que em prenga a mercè.

    La Princesa pres prestament l’espill e ab cuitats passos se n’entrà dins la cambra pensant que hi trobaria alguna dona pintada, e no hi véu res sinó la sua cara. Llavors ella hagué plena notícia que per ella se faïa la festa, e fon molt admirada que sens parlar pogués hom requerir una dama d’amors.

    E estant ella ab aquest plaer del que havia vist fer a Tirant, vengueren la Viuda Reposada e Estefania e trobaren la Princesa molt alegre ab l’espill en la mà, i elles li digueren:

    –Senyora, d’on haveu hagut tan galant espill?

    E la Princesa los recità la requesta d’amors que Tirant li havia feta e dix que jamés no havia oït dir a negú:

    –Ne en quants llibres he llests d’històries no he trobada tan graciosa requesta. ¡Quanta és la glòria del saber que tenen los estrangers! Jo em pensava que lo saber, la virtut, l’honor e gentilea, que tota fos en la nostra gent grega; ara conec que n’ha molt més en les altres nacions.
    Respòs la Viuda Reposada:

    –Ai senyora! E com vos veig caminar per lo pedregal!, que l’un peu va tan que l’altre no el pot aconseguir. Veig les vostres mans de pietat plenes, e los ulls atorguen ço que los altres volen. Digau-me, senyora, ¿és justa cosa ni honesta que la vostra altesa faça tanta festa com feu a un servidor de vostre pare, lo qual ha rebut quasi per amor a Déu en sa casa e és estat llançat per aquell famós rei de Sicília ab gent replegadissa, ab robes d’or e de seda manllevades? ¿E per tal home com aquest voleu perdre la perpetual fama de vostra honesta pudícia, no podent viure en hàbit de donzella ni com a filla d’Emperador, de la qual persecució e infàmia ne serien leses les orelles dels oïnts? Deixau l’honestat a part posada, e gloriejau-vos del que deuríeu abominar, la qual cosa tota donzella se deu llunyar de tals inconvenients qui porten ab si vergonya, com matrimoni desitgen ab vós ésser ajustats, e aquells haveu denegats fins ací ab paraules de falsa hostalera, e haveu decebut, e vera execució del vostre bé, honor e fama, e voleu abandonar e oblidar lo deute que deveu a natura; e més vos valria morir o no ésser eixida del ventre de vostra mare, que tal infàmia vingués a notícia de les gents d’honor. E si us ajustau ab ell per amor no lícita, què diran de vós? E si per lícit matrimoni vos ajustau ab ell, feu-me gràcia del títol que té, de duc, comte o marquès, o de rei. No us vull dir més, car no só dona que em contente de paraules on és dubtosa l’execució d’honestat. ¿Voleu que us diga ab tota veritat? En negun temps no haveu sabut honestat ni honor de quina color van vestides. Aquesta és la poca coneixença que vós teniu; e molt vos seria, ma filla, morísseu amant honestat que vergonyosament viure.

    E donà fi en son parlar. La Princesa estigué molt alterada de les paraules que la Viuda li havia dites, e quasi plorant se n’entrà en lo seu retret; e Estefania aprés d’ella, dient-li que no es devia tant congoixar, aconhortant-la en la millor manera que podia.

    –¿No és fort plaga aquesta –dix la Princesa–, que jo sia subjugada al pare e a la mare, e encara ens causa neguna sia represa per la dida qui m’ha alletada? ¿Què faria ella si m’hagués vista fer alguna cosa deshonesta? Jo crec que ab crida ho haguera publicat per tota la cort e encara per la ciutat. Esperança tinc en Déu que la sua malvada llengua deshonesta e maldient, acompanyada d’injurioses blasfèmies, que jo li’n faré passar condigna pena.

    –¿Qui em faria a mi estar –dix Estefania–, per temor de pare, de no dansar e festejar segons a nosaltres, donzelles cortesanes, és dat? Com sia cosa acostumada com les donzelles estant en cort se tenen a molta glòria que sien amades e festejades, com tinguen tres maneres d’amor, ço és: virtuosa, profitosa e viciosa. La primera, que és virtuosa e honorosa, és quan algun gran senyor, infant, duc, comte o marqués, qui serà molt favorit e cavaller molt virtuós, si aquest tal ama una donzella, a ella li és molta d’honor que totes les altres sàpien que aquest dansa o juny o entra en batalla per amor d’ella, e fa fets honorosos de renom e fama; ella lo deu amar perquè és virtuós e d’amor virtuosa. La segona és profitosa, e aquesta és quan algun gentilhom o cavaller d’antic llinatge e molt virtuós, amarà una donzella e ab donatius la induirà a sa voluntat, e no l’amarà sinó per son profit ; tal amor a mi no plau, que tan prest com lo profit cessa, l’amor defall. La terça és viciosa, com la donzella ama lo gentilhom o cavaller per son delit, lo qual serà fart de raó ab les paraules molt afables que vida vos donen per un any, emperò si d’allí avant passen, e poden aplegar al llit encortinat e los llançols bé perfumats, e tota una nit d’hivern poden estar; tal amor com aquesta me par molt millor que neguna de les altres.

    Com la Princesa oí així parlar a Estefania de tan bona gràcia, pres-se a son riure e passà-li gran part de la malenconia que tenia.

    –E esperau un poc, senyora –dix Estefania–, encara vos vull més dir de tres articles de la fe, los quals vostra altesa no sap ni ha per ventura jamés oïts dir. La bona condició de nosaltres per gràcia de Déu és tal, que si los hòmens la sabien, ab menys treball induirien les donzelles a llur voluntat si servaven aquest orde. Totes nosaltres som naturalment de tres calitats, e per lo meu mal conec lo de les altres. La primera, totes som cobdicioses; la segona, goloses; la terça, luxurioses. En lo primer article l’home de bon sentiment deu treballar en conèixer la dona que ama quala d’aquestes tres calitats li plau més, car si és més cobdiciosa, e posat cas que sia enamorada d’altri, e vós li donau més que l’altre, per la cobdícia lleixarà aquell e amarà a vós; en aquesta manera la fareu desenamorar d’aquell qui primer amà, e amarà a vós; aprés que sou passat a ella, vos darà lo vostre, e tot lo seu. Si és golosa, trameteu-li presents de moltes maneres de llepolies e de fruites novelles, e del que ella més se delita. Si és luxuriosa, com parlareu ab ella no li parleu sinó del mester de ço que ella s’alta. E encara tenen una altra major bondat, que les qui són casades, si s’enamoren de negú no volen haver amistat ab home qui sia millor que son marit ni egual, ans nos baixam a més vils que ells no són e som enganadores de nostra honor e de la corona d’honestat. Com la dona ix del ventre de sa mare, en la front porta escrit ab lletres d’or Castedat. Açò jo davant altri no gosaria dir, mas acuse a mi mateixa primera que a neguna de les altres. Emperò mirau la comtessa de Miravall com li pres que cometé adulteri e hagué la pena que mereixia, car en fe e seguretat sua, dormint lo marit en lo llit, ella posà en la cambra un gentilhom, e no dels millors, de qui ella ea enamorada. Lo Comte despertà’s e no es trobà la muller al costat. Dreçà’s en lo llit e sentí remor en la cambra; llevà’s corrent e donà grans crits, e pres una espasa que tenia al cap del llit. La Comtessa apagà la llum. Lo fill, qui dormia en una recambra, saltà del llit e encès una antorxa, e entrà en la cambra del pare. Lo gentilhom qui véu lo fill ab la llum, donà-li ab l’espasa per lo cap e matà’l. E lo Comte matà akl gentilhom e a la Comtessa, e foren pagats de llur maldat.

    E estant elles en aquestes raons, l’Emperadriu demanà de sa filla on era, que molt havia que no l’havia vista. Ella xiqué en la sala e trobà allí a l’Emperadriu que li demanà de què tenia tan vermells los ulls.

    –Senyora –dix la Princesa–, lo cap hui tot lo dia me fa mal.

    Féu-la seure en les sues faldes, e estava-la besant moltes voltes.

    Lo següent dia dix Tirant a Diafebus:

    –Parent e germà, prec-vos que aneu al palau e posau en raons a la Princesa e vejau si poreu sentir de sa altesa com ha pres lo fet de l’espill.

    E Diafebus hi anà prestament e trobà l’Emperador que entrava en missa. Com fon acabada, Diafebus s’acostà a la Princesa i ella demanà-li què era de Tirant.

    –Senyora –dix Diafebus–, partit és de la posada per anar a seure en la cadira del juí.

    –¡Si sabésseu –dix la Princesa– quin joc me féu lo dia passat! Ab un espill me requerí d’amors. Mas deixau-lo’m veure, que jo li diré coses que no hi pendrà gens de plaer.

    –Ai senyora bona! –dix Diafebus–. Tirant ha portat ací flames de foc i no n’hi ha trobades.

    –Si –dix la Princesa–, mas lla la llenya és de malves e, per l¡aigua que ha passat, tota és tornada humida! Mas ací n’hi trobareu, en aquest palau, de majors e de millors, i escalfa molt més que vós no dieu. És d’una llenya qui ha nom Llealtea, la qual és molt tendra e seca e dóna repòs ab alegria a qui escalfar-s’hi pot.

    –Senyora, façam així com vos diré –dix Diafebus–. Si a la vostra celsitud vendrà en plaer, prengam de les vostres, qui són bones i seques, e de les nostres, qui són molles e humides; e façam de tot una massa a semblança e factura vostra e del virtuós Tirant.

    –No! –dix la Princesa–, que dos extrems no estan bé en una.

    E burlaren així fins que foren tornats en la cambra. Diafebus pres comiat e tornà-se’n a la posada, e recità a Tirant tot lo parlament que havia tengut ab la Princesa.

    Com foren dinats, e Tirant conegué que l’Emperador devia dormir, ell e Diafebus anaren al palau; e d’una finestra Estefania los véu venir. Ab cuitats passos ho anà a dir a la Princesa:

    –Senyora, ja vénen los nostres cavallers.

    E la Princesa ixqué en la cambra de parament. Com Tirant véu a sa senyora, féu-li molt gran reverència humiliant-se molt a ella, e la Princesa li reté les saluts ab la cara no prou afable ni segons havia acostumat. Tirant, no prou content del gest de sa senyora, ab veu baixa e piadosa li dix lo següent parlar:

    –Senyora de totes perfeccions complida, suplic a l’excel·lència vostra voler-me dir lo vostre pensament, que a mi par que dies ha no he vist fer tal comport a l’altesa vostra.
    –Lo meu comport –dix la Princesa– no és de plaure a Déu ni menys al món, emperò puix la sort vos ha portat en fer aquest novell cas, vos diré la causa per on lo vostre poc saber e bondat se mostraran.

    (Fragment de Tirant lo Blanc)